Người thật sự xuất gia phải lấy việc học Kinh, trì Giới, tu Định, khai Tuệ làm mạng mạch. Nếu chỉ mang hình tướng mà không sống đời phạm hạnh, không nghiên cứu Kinh điển, thì không những không tăng trưởng công đức, mà còn khiến gia đình và người chung quanh sanh phiền não vì sự không tương ưng giữa hình thức và nội dung.
Chánh báo là quả báo gốc hay là quả báo chủ yếu của nghiệp nhân đã tạo, còn y báo là quả báo nương nơi chánh báo mà có như nhà cửa cảnh vật xung quanh… chánh báo và y báo là chỉ cho con người và cảnh vật thuộc về con người. Vậy chánh báo và y báo cái nào là gốc cái nào là ngọn?
Vậy nên, dù khỏe hay bệnh, dù ngồi thiền hay nằm liệt giường, ta vẫn có thể Tu, thậm chí còn tu dũng mãnh hơn lúc bình thường. Nếu bệnh nặng đến mức không ngồi dậy nổi, hãy cứ nằm yên đó. Đừng nghĩ đến chuyện nhà cửa, đừng lo chuyện con cháu, cũng đừng tiếc nuối quá khứ hay sợ hãi tương lai. Hãy dồn hết tâm ý vào câu niệm Phật. Niệm chí thiết, niệm chí tử, niệm như thể đây là hơi thở cuối cùng.
Lưỡi có thể muốn nếm thêm, nhưng liệu dạ dày có thực sự muốn thêm thức ăn để tiêu hóa không? Chúng ta có thể học cách đưa ra những quyết định trong cuộc sống hàng ngày như vậy, không quyết định từ sự ham muốn hay cưỡng ép, mà từ sự nhận thức bao quát. Nhận thức cho ta sự lựa chọn, và sự lựa chọn mang đến tự do.
Họ nhìn thấy vòng luân hồi sinh, lão, bệnh, và tử. Họ nhìn thấy những kiếp trước của mình, cả tốt lẫn xấu, và điều này khiến họ cảm thấy chán nản và vô vọng, vỡ mộng với ý tưởng sẽ được tái sinh. Kết quả là, họ cố gắng phát triển lòng tốt và đức hạnh của mình hơn nữa, để có thể giảm số lần họ phải tái sinh.
Xưa nay người ta đều nghĩ chết là hết, tim ngừng đập, thân thể lạnh ngắt, để lâu sẽ thối rữa nên phải đem chôn hoặc thiêu, và sau đó người chết không còn hiện hữu nữa. Thế nhưng những nhà “ngoại cảm” có khả năng thấy và tiếp xúc được với họ, như vậy thì họ vẫn còn “sống”, vẫn còn hiện hữu dưới một hình sắc vi tế mà mắt trần không thấy được.
Vấn đề là nhiều khi chúng ta hành động theo sự tức giận của mình mà nghĩ rằng mình đang làm điều gì đó rất khôn khéo, điều có lợi cho chúng ta hoặc cho những người chúng ta yêu thương. Sau này chúng ta mới khám phá ra rằng không phải vậy, và thực ra chúng ta đã tự tạo rắc rối cho chính mình. Đây là lúc Phật nói rằng chúng ta phải mang trí tuệ vào quá trình này.
Từ ngày đến với Phật pháp, tôi bắt đầu thâm nhập kinh tạng, đọc kinh, nghiên cứu Phật pháp, nghe pháp trên mạng, nghe các thầy, các ni sư giảng dạy, tôi cảm thấy cuộc sống mình từ từ thay đổi. Tôi biết ăn chay, mỗi sáng trước khi đi làm rót nước cúng Phật, tụng một hồi kinh rồi mới đi làm. Dĩ nhiên là phải thức dậy sớm. Ngày qua ngày trở thành thói quen.
Ðó là sự thật mà lâu nay chúng ta ít có quan niệm rõ. Chúng ta cứ tưởng rằng đi đến chùa cầu cúng rồi Phật làm cho mình hết khổ. Ðó là cái hiểu lệch lạc của chúng ta. Tinh thần Phật tử đi chùa phải là tinh thần cầu học đạo để thấy phương pháp tu hành, để mình được giác ngộ. Mà giác ngộ chính là tự mình cứu khổ cho mình, chớ không phải ai cứu khổ cho mình được.
BÌNH ANSON. Ngài giảng rất nhiều chủ đề cho nhiều hạng người khác nhau, tùy theo tâm tính, căn cơ, hoàn cảnh của họ, để giúp họ thăng tiến trên đường tu tập. Thực tế nhất là 37 phẩm trợ đạo mà Ngài đã tóm tắt lại trong những ngày cuối của cuộc đời tại thế: bốn Niệm Xứ, bốn pháp Chánh Cần, bốn điều Như Ý, năm Căn, năm Lực, bảy Giác chi, và tám Chánh Đạo. Ðức Phật tịch diệt lúc Ngài 80 tuổi tại khu rừng cây sala, gần thành Kusinara.
Mỗi bài sám, mỗi từ đều rất có ý nghĩa và đầy cảm xúc. Trong mỗi thời kinh, có lẽ lúc đọc các bài sám là lúc sâu lắng và nhẹ nhàng nhất, tôi có cảm giác như được bày tỏ tâm tư, ăn năn hối lỗi, nay được gặp Phật để biết đường về, không còn lang thang bao nẻo luân hồi nữa.
GESHE KELSANG GYATSO. Ngài nghĩ rằng nếu một kẻ bất tín như em mình mà còn được lợi lạc từ giáo lý ấy, thì nhiều người khác cũng có thể được lợi lạc. Do vậy ngài nghĩ không nên tiếp tục giữ bí mật những giáo lý này. Với tâm chân thành mong giúp đỡ tất cả hữu tình, ngài đã soạn bản văn ‘Bảy Điểm Luyện Tâm.’ Chính nhờ lòng đại bi của ngài […] mà ngày nay chúng ta mới có cơ may tiếp nhận và thực hành giáo lý ấy.
WONHYO. Chỉ có người với tâm không ham muốn mới được gọi là sa-môn. Chỉ có người không dính mắc vào thế gian trần tục mới được gọi là người xuất gia. Người tu hành mà ham mặc đồ đẹp thì giống như loài cẩu trong da voi. Người tu mà còn ẩn giấu tham vọng thì giống như con nhím cố chui vào hang chuột.
THẦY NẪU. Chúng tăng được tôn kính là nhờ đầu tròn áo vuông, làm việc Phật Sự, được mọi người cung kính, nhiều khi cứ nghĩ rằng mình là cái rốn của vũ trụ không có sự khiêm cung, thích lợi dưỡng cũng như không gia công bồi hạnh vì thế cho nên…
Ngài THÍCH THANH TỪ. Gặp bất cứ điều gì xảy ra, chúng ta biết dùng trí tuệ để giản trạch, phân biệt, đó là ta biết tu. Nếu không dùng trí tuệ giản trạch, ta sẽ cuồng loạn như người bệnh tâm thần. Cho nên người tu khác người không tu ở chỗ một bên ôm ấp bực bội, nóng nảy khiến tâm phát sanh cuồng loạn, còn một bên tỉnh táo sáng suốt, tâm cởi mở hỉ xả nên giải quyết mọi việc êm đẹp.
MINH ĐỨC TRIỀU TÂM ẢNH. “Tâm nguyện của tôi là muốn vén vẹt những lớp khói mù ấy để cùng nhau tìm về với cái chân, cái thực của đạo Phật. Tôi không hề muốn chỉ trích ai, có chăng là chỉ trích một số những hiểu lầm, những sai lầm lác đác đó đây ngay chính trong những người học Phật và tu Phật.”
HT THÍCH ĐỨC NIỆM. Tụng kinh thì miệng đọc lời Phật dạy, tránh nói điều phàm tục thị phi. Niệm Phật trì chú thì tâm tưởng nhớ Phật, nhất tâm chánh niệm tránh được vọng tâm loạn tưởng. Tụng kinh niệm Phật trì chú là phương cách dễ dàng để cho thân tâm an trụ trong cảnh giới thanh tịnh, đưa đến nhất tâm bất loạn, tránh được ngữ ngôn hành động buông lung, tâm ý vọng tưởng, tổn thương căn lành.
HIRIPAÑÑO TUỆ TÀM. Sự đảnh lễ cúng dường đức Phật không thôi vẫn chưa đủ. Vì người nào nhìn thấy Chánh Pháp, người đó mới nhìn thấy được đức Phật. Còn dù cho mình có nhìn thấy được đức Phật bằng xương bằng thịt cũng vô dụng nếu mình không chịu “nhìn thấy” Chánh Pháp.
HT THÍCH THANH TỪ. Bởi vì tất cả thế gian này có ai không có tội lỗi, chỉ khác nhau nhiều hay ít, biết chừa cải hay không biết chừa cải ấy thôi. Ðã có tội lỗi mà biết ăn năn hối cải, tội lỗi ấy sẽ giảm xuống dần dần, cho đến hết, người như thế không phải bậc hiền là gì?
CƯ SĨ DIỆU ÂM. Hãy dành hết thì giờ để niệm Phật. Thân lạy Phật, tâm nhớ Phật, miệng niệm Phật, Thân Khẩu Ý đều hướng về Phật thì chắc chắn cha má sẽ về với cảnh Phật, sẽ thành Phật. Tất cả mọi cảnh giới hung hiểm khác sẽ không bao giờ dám đến gần cha má được.
Bát Quan Trai Giới là giới cho người cư sĩ gieo duyên xuất gia, tập hạnh giải thoát trong một ngày một đêm. Hành giả cần phải phát khởi “tâm xuất ly” ra khỏi sinh tử khổ, “tâm Bồ-đề” từ bi hộ trì Phật Pháp, lợi ích chúng sinh thì sẽ có công đức vô lượng.
“Chúng ta có thể mặc y phục đẹp đẽ và tràn đầy những phát nguyện cho năm mới, nhưng nếu không niệm Nam-Myoho-Renge-Kyo, những phát nguyện đó sẽ không dài lâu và vị ngã. Sau khi những lễ hội kết thúc, chúng ta lại trở về với một thế giới đầy những si mê và phiền não như trước.”
THÍCH THÔNG ĐẠO. Xưa nay chúng con vẫn có mặc cảm hèn kém là chỉ có thể làm việc thiện, đóng góp Phật sự để hưởng phước báo nhân thiên. Vì thế, chúng con đã phụ lời di giáo của Đức Thế Tôn: “Hãy tự mình thắp đuốc lên mà đi, thắp lên với Chánh Pháp”. Nay chúng con dũng mãnh phát nguyện thực hành Bồ Tát Đạo, vừa tự lợi vừa lợi tha, vừa tự giác vừa giác tha, làm được chút gì lợi lạc cho mình cho người thì không từ nan.
Hãy quán tưởng rằng Đức Phật Dược Sư sẵn sàng đáp ứng ước nguyện của bạn. Ngay lập tức, luồng ánh sáng xanh và dòng nước cam lồ chữa bệnh phát ra từ chiếc bát của ngài, đi đến đỉnh đầu bạn và chảy xuống, tràn ngập cơ thể bạn, hoặc cơ thể của người mà bạn đang thực hành cho họ.
“Việc chính là phải quay lại chính mình để tự giác ngộ. Nếu không thì cả đời chỉ lo việc người ta, lo việc ngọn, rồi hết kiếp và uổng công một đời tu hành. Mục đích của người tu là phải biết việc nào chính, việc nào phụ và sự thành công của người tu hành là ở đâu. Đừng lầm cành cây là lõi cây.”
Để bớt nói chuyện vô ích, thời đi học, tôi thực tập không nói một tuần lễ trừ lúc trả bài cho thầy giáo và tụng kinh. Sau một tuần, tôi overcome thói quen nói nhiều.
Một cái tâm không được rèn luyện quả thật là khờ dại. Cảm thọ do giác quan đưa đến phỉnh lừa, đưa nó vào những trạng thái hạnh phúc, đau khổ, thỏa thích, hay âu sầu phiền muộn, nhưng bản chất thật sự của tâm thì không có gì như vậy.
Đa số khi ngồi thiền lâu, khổ thọ phát sinh nhiều hơn nên chúng ta tìm mọi cách trốn tránh xua đuổi, đây chính là tâm sân đang hiện hành. Đó là lý do tại sao thiền sinh được khuyên không nên nhúc nhích thay đổi tư thế để nhận diện rõ tâm sân của mình mà chuyển hóa, chứ không phải ngồi yên để chịu cực hình.
Bài giảng của URGYEN SANGHARAKSHITA Chuyển ngữ HOANG PHONG Tinh Tấn Magazine đăng bài viết khá dài này được gởi đến bổn báo qua dạng PDF với sự kính trọng đối với người chuyển ngữ là cư sĩ Hoang Phong đang sống tại Pháp, vì ông đã dành rất nhiều thời gian để nghiên cứu và chuyển dịch những bài thuyết pháp của Urgyen Sangharakshita …
Có những trường hợp tu càng lâu thì nó càng to hơn nữa: Mới vô tu thì còn e dè, khiêm tốn, nhường nhịn người này người kia, nhưng khi nghĩ rằng “Tôi là người tu lâu” thì sao? Khi tụng kinh hay ngồi thiền mà sắp mình ngồi tuốt phía sau thì có vui không? Do vậy, mình phải hiểu, tu càng lâu thì tình chấp ngã phải càng bớt, càng nhẹ, như vậy mới đúng, chứ càng tu mà tình chấp càng thêm nữa thì không phải.
Lời SƯ TOẠI KHANH Hãy giả định như có một dòng sông lớn đang chảy xiết, có một người lọt xuống sông. Trong tâm trạng hoảng loạn của một người tham sống sợ chết, gặp cái gì họ cũng nắm níu. Dù mình có sợ ma cách mấy, nhưng khi bơi trên biển đã kiệt sức rồi thì, dù phải bám vào xác chết mình …
Vì vậy tu hành là chuyện thiết thực, chớ không phải chuyện bâng quơ, rỗng không. Tu là một lẽ thật thiết yếu cho chúng ta. Người nào khéo tu ngày chết không sợ, người không khéo tu cứ nơm nớp sợ chết. Sợ cũng vẫn chết như thường.
Con cá, con gà nó cũng thở bằng mũi, ăn bằng miệng, cũng hai lá phổi, cũng nhìn bằng mắt, nghe bằng tai, cũng da bọc thịt, thịt bọc xương, cũng một lá gan như mình mà sao mình lại cứacổ nó, lột da cướp thịt nó để nuôi miệng mình? Ác mà không biết là ác.
Để tôn kính Phật và để tránh lạm dụng việc lễ lạy, thông thường các chùa thường thiết lập một hương án có tôn tượng Phật phía trước dãy ghế ngồi của chư tăng, để khi Phật tử ra bái lạy chư tăng thì lúc lạy xuống đã có Phật “nhận thay” lễ ấy.
Vào cuối tháng Năm, đầu tháng Sáu vừa qua, dư luận tại Nepal và trong cộng đồng Phật Giáo tại xứ này cũng như tại Việt Nam, đã xôn xao về tin một vị tăng trẻ “vô danh tiểu tốt” bị một nữ tài tử lừng danh xứ Nepal tát vào mặt giữa nơi công cộng. Cô tài tử cho rằng nhà sư đã lợi …
Mùa an cư có hai ý nghĩa: thể hiện lòng từ bi không nỡ làm tổn hại chúng sinh, đồng thời tập trung việc hướng dẫn dạy dỗ tu học cho Tăng Ni. Nhờ các vị đạo cao đức trọng chỉ dạy trong ba tháng ròng rã, chư Tăng, chư Ni tu hành được tinh tấn và kết quả tốt.
Người vướng tâm ma không nhất định phải điên cuồng đến mức không chút cố kỵ, khinh mạn các bậc trưởng thượng, hay mặt mày dơ bẩn, không mặc áo quần mà không sợ chê cười. Người tham tiền háo sắc, mê thơ thích rượu, ham sưu tầm thư pháp, hội họa… là đã vướng ma! Nhưng đâu phải chỉ có như vậy?
Nếu không ăn thịt thì con người sẽ thiểu dục tri túc, không có vọng tưởng gì nhiều, bởi vì khí huyết của họ thanh khiết, không bị vẩn đục nhiễm ô. Trong thịt có chứa khí dơ, vì nó xuất sanh từ những thứ rất ô uế. Bởi vậy người ăn thịt thì khó trì giới, khó khai mở trí tuệ và khó chứng được tam muội.
Ăn chay 10 ngày có tính cách dưỡng khí tương ứng với 10 ngày đạt đạo của 10 vị Phật về phần Đạo ta được thọ truyền Bửu Pháp. Về mặt đời (hữu vi), tập cho ta được tính từ bi, bác ái, nhẫn nhục, hỉ xả và lại ít sinh bệnh hoạn.
Phần lớn người xuất gia Việt Nam đều đã học qua Quy Sơn Cảnh Sách. Đây là bài văn cảnh sách được Ngài Quy Sơn Linh Hựu (771-853), vị Tổ khai sáng Tông Quy Ngưỡng đời Đường, vì cảm thương tình trạng giải đãi, thiếu học kém tu của giới xuất gia đương thời mà biên soạn. Từ thời Bắc Tống, Quy Sơn Cảnh Sách …
Tại sao lại phải hồi hướng công đức, và tại sao không giữ công đức đó cho mình hoặc hồi hướng cho gia đình, họ hàng của mình mà lại đem cho chúng sinh? Trong khi tụng kinh thì thân quỳ lạy trang nghiêm, miệng tụng lời kinh Phật, tâm không suy nghĩ chuyện đời, nhờ đó mà ba nghiệp thân, khẩu, ý được thanh tịnh, sinh ra phước đức.
HT THANH TỪ. Trở lại đường lành, cõi người là đường lành thấp nhất. Như vậy chúng ta hãnh diện mình đang ở trong đường lành, nhưng nếu không khéo tu thì sẽ tuột xuống đường dữ. Được ở trong đường lành mình phải cố gắng tu tập để vươn lên, chớ không nên tự mãn. Vì khi hưởng hết phước lành ta sẽ đọa vào các đường dữ.
Tu làm sao cho bớt quạu, bớt tham, bớt nhỏ mọn, bớt tị hiềm, v.v.. Thì đó là tu để bớt phàm. Chứ còn tu để nhắm đến quả thánh nghe thì sang thiệt nhưng cực kỳ nguy hiểm. Vì mình không biết thánh mặt mũi ra làm sao.
Bài THẦY SAKYA MINH-QUANG Bình Luận Thi Kệ của Thiền Sư Từ Thọ ThamHọc đạo trước cần chẳng nên thamTâm tham chướng đạo, khiến ta phàmTổ sư một pháp vô cầu ấyLưu lạc trong đời, ai chịu tham? SânHọc đạo trước cần chẳng nên sânTâm sân chưa dứt, đạo chưa gầnChư Phật thường nhắc sân như lửa:Thiêu sạch căn lành, Bồ-đề nhân! SiHọc đạo trước …
Pháp Thủ Nhãn lấy Kinh Hoa Nghiêm làm bộ sườn của sự học hỏi gọi là Lý. Thực hành theo pháp 42 Thủ Nhãn của chú Đại Bi là Sự, là nền tảng của Thủ
Nhãn
Do đó quý vị đừng có lầm lẫn thân này phải trở về quê mình mới tốt. Nghĩ như vậy là sai lầm. Chính cái tâm của chúng ta, tâm sáng thì đi tới chỗ tốt, điều đó mới quan trọng.
Thiện ác đều là nhân sinh tử, có lên sống mãn kiếp rồi cũng lọt xuống trở về đơn vị gốc. Gốc là nơi không cần nỗ lực mình vẫn có mặt. Thiện vẫn đáng chán vì nó cho mình quả lành tái sanh ở cõi vui, sống hết trên đó cũng trở về đơn vị gốc.
‘Không có một lý do nào khác khiến ta phải đi công phu, chỉ vì ta thấy không có gì đáng làm hơn là tu tập, là công phu, là hành thiền mà thôi. Chỉ nghĩ như vậy cũng đã đủ.’ Bài SƯ BÀ TENZIN PALMOGiác Anh chuyển ngữ Tất cả những pháp môn tu chỉ nhằm chuyển hóa tâm thức, vì chỉ có chuyển …
DALAI LAMA. Trước khi chết, hãy gắng tu cho khéo. Người tu giỏi là người chết với tâm an lạc hạnh phúc. Người tu khá là người chết với lòng tự tin. Người tu trung bình là người chết không hối tiếc. Nếu trước thềm cửa tử, quí vị có được lòng tự tín nói với thân nhân rằng khi lìa đời quí vị không cần ai hộ niệm vì đã biết tận lực tu hành, chẳng phải tốt lắm sao?
THÍCH THÔNG PHƯƠNG. Mới nghe nói tưởng như đơn giản, song đến lúc bị người hỏi nghiệm lại thì không biết đáp sao? Hóa ra, chỉ biết nói còn hiểu thì chưa thực hiểu. Cho nên, chúng ta cần phải suy gẫm để nhận hiểu ý nghĩa thiết thực của việc tu tâm.
ROSIE. Nhưng nói gì thì nói, thực tập thiền trong thiền viện không phải là đi du lịch hay du ngoạn. Cũng có nhiều lúc thực hành khá cực khổ, phải thực sự nỗ lực tinh tấn mới có kết quả. Nếu không cố gắng và cảm nhận được hiệu quả từ việc tu tập, thì cuộc sống trong thiền viện có thể sẽ khá khắc nghiệt và chán nản.
Lạc thú trong cõi thế gian này thật sự chẳng đáng gì. Hãy nhắm đến loại hạnh phúc lâu bền lớn rộng hơn. Hãy nỗ lực cố gắng sao cho kiếp người này thật sự có ý nghĩa. Nhờ kiếp người này, chúng ta mới có thể tận dụng tiềm năng của tâm mình. Nếu sinh ra không được làm người thì chẳng thể suy nghĩ.
Hạnh phúc và khổ đau cũng như vậy, đó là hai mặt của một thực tại. Hạnh phúc dựa trên khổ đau mà có và khổ đau dựa trên hạnh phúc mà có, vì vậy chạy trốn khổ đau và đi tìm hạnh phúc là một chuyện rất buồn cười.
Trí thức là cái biết đến từ bên ngoài nhờ thâu thập kiến thức, còn trí huệ là cái biết xuất phát từ bên trong nhờ sự tu tập, thực hành được những điều mình biết và nó có công năng giải thoát.
Lời HT THÍCH THANH TỪ Đầu năm mới, người thế gian mừng tuổi nhau với mong ước gặp điều tốt đẹp may mắn, làm ăn phát tài thăng tiến. Người xuất gia chỉ mong có thời gian để rèn luyện thân tâm, trau dồi đức hạnh và làm tất cả Phật sự cần thiết. Một ngày sống là một ngày làm lợi ích cho nhiều …
Như người xuất gia xem thân này là đãy da hôi thối, vậy mà lâu lâu cũng có người nhìn mình xem đẹp hay không. Rồi sửa sang chút chút cho dễ coi. Thậm chí ngày nay tôi nghe nói cũng có kẻ thoa kem cho da mịn. Việc đó có trái với đạo lý không?
Lời SƯ GIÁC NGUYÊN Một lần có người đến hỏi ngài Xá Lợi Phất: Nghe người ta nói ngài không sợ chết, nghĩa là ngài chán sống phải không. Ngài Xá Lợi Phất trả lời: Ta không ham sống cũng không ham chết. Ta không muốn cưỡng cầu trái còn xanh phải rụng, ta chỉ chờ đợi nhân duyên đến mà thôi. Ai cũng sợ …
Hoặc giả ngày xưa mình tin vào vị thầy gần như tuyệt đối, vị ấy dạy gì mình cũng cố gắng làm cho được, nhờ đó trên đường tu mình tiến bộ vượt bậc. Nay mình mất lòng tin ở vị thầy ấy, sanh tâm lui sụt, đây là điều sai lầm.
Bài TT Thích Trí Siêu Thuở xưa có một ông vua hiền đức, cai trị công bằng, dân chúng trong nước sống thanh bình. Một hôm, dưới sự đề nghị của cận thần tả hữu, vua triệu tập tất cả trưởng lão tôn túc của các tôn giáo trong nước. Khi tất cả có mặt đầy đủ, vua nói, “Thưa các vị giáo chủ, hôm …
Bài THIỀN SƯ SAYADAW Tại nơi quay lô tô trúng thưởng, các bạn sẽ thấy một máy quay chứa có đựng bên trong những quả bóng tròn nhỏ mang những con số. Khi máy quay vòng vòng, chúng ta chẳng thể nào biết được quả bóng nào sẽ rơi vào đường ra. Cũng theo cách đó, trong vô vàn những nghiệp (kamma) mà chúng ta …
SƯ GIÁC LỘC. Một người không sợ chết và chết thanh thản vì khi sống làm điều lợi ích cho nhiều người. Nhưng lợi hành phải đúng theo Phật ngôn mới đem lại an lạc. Người làm nhiều điều thiện nhưng không thanh thản khi chết vì bản thân không có tu tập, không có làm lợi ích cho mình, do đó vẫn còn lo sợ lúc chết.
Lời HÒA THƯỢNG GIỚI ĐỨC (Tóm lược từ bài giảng Biết Cách Nghỉ Ngơi của Ngài Giới Đức giảng tại tịnh thất Đức Quang, thị trấn Liên Nghĩa, Đức Trọng, Đà Lạt ngày 15 tháng 11, 2020, đăng trên Ngọa Tùng Am Facebook.) Anh Tín, một giám đốc công ty công nghệ, đã thành công trong mọi lãnh vực: sự nghiệp, công danh, tiền bạc… …
Lời THIỀN SƯ AJAHN CHAH (Ngài Ajahn Chah (1918-1992) là một thiền sư Thái Lan rất nổi tiếng với người Tây Phương. Bài viết ngắn này được trích từ cuốn Chẳng Có Ai Cả (No Ajahn Chah – Reflections) viết bằng tiếng Anh do Tỳ khưu Khánh Hỷ dịch sang tiếng Việt. Sư Khánh Hỷ viết, “Những lời dạy ngắn trong cuốn ‘Chẳng Có Ai …
Hỏi: Tôi có một người rất thân đang gặp nhiều khó khăn và khổ đau, chị ta không tìm được một lối sống nào cho có hạnh phúc. Tôi tin rằng nếu chị ta bớt dính mắc và bớt quan trọng hóa những ý nghĩ của mình hơn, đời chị sẽ bớt khổ đau. Đây là điều mà tôi học được trong thiền tập. Nhưng …
Tác giả: BHIKKHU BODHIDịch giả: Nguyên Giác (Ghi chú của người dịch: Bài này dịch từ bài viết năm 2005 nhan đề “Two Styles of Insight Meditation” của Đại sư Bodhi, người đã dịch hầu hết Kinh Tạng Pali sang tiếng Anh. Bài này nêu ra hai phong cách: nhóm thứ nhất, những người dùng thiền chánh niệm cho các mục tiêu thế gian, và …
Lời THIỀN SƯ AJAHN CHAH (Ngài Ajahn Chah (1918-1992) là một thiền sư Thái Lan rất nổi tiếng với người Tây Phương. Bài viết này được trích từ cuốn Chẳng Có Ai Cả (No Ajahn Chah – Reflections) viết bằng tiếng Anh do Tỳ khưu Khánh Hỷ dịch sang tiếng Việt. Sư Khánh Hỷ viết, “Những lời dạy ngắn trong cuốn ‘Chẳng Có Ai Cả’ …
Như vậy, tâm bình thường là cái không có vấn đề gì cả. Nó bình thường tới nỗi mình không hề để ý tới nó. Đó là một trạng thái thăng bằng, ổn định và vận hành thông suốt. Khi tâm chúng ta không bị những thứ tham sân… chi phối, hoặc khi không có những khuynh hướng, ham muốn thúc đẩy, thì lúc đó nó là bình thường.
Quý vị hiểu Phật tử là cái gì? Ta thường nói Phật tử là con Phật, nhưng tôi không bằng lòng; vì nếu mình dịch Khổng tử là Ðức Khổng, thầy Khổng, Mạnh tử dịch là thầy Mạnh, thiện nam tử là ông thiện nam, thì Phật tử là vị Phật hay ông Phật. Ðó là cách tôi dạy học trò: Phật tử có nghĩa là vị Phật. Như vậy, sự khác nhau giữa Phật giáo và các tôn giáo khác là khi chúng ta mới bước chân vào chùa quy y và nhận cái pháp danh thì chúng ta được gọi là Phật tử, có nghĩa là một vị Phật.
Bài TRẦN ĐÌNH HOÀNH Nhà Phật có từ “xả,” tiếng Phạn là upekkha, tiếng Anh là equanimity. Từ “xả” thường được chúng ta hiểu như xả bỏ, không chấp trước, cũng như “vô chấp.” Nhưng thực tế upekkha hay equanimity có nghĩa gần nhất là bình đẳng. “Tâm bình đẳng” là từ cũng thường nghe trong nhà Phật. Mình nghĩ là upekkha hiểu là tâm …
Ta thấy trong nghi cách dâng bát cơm cúng dường này đã gói gọn ý nghĩa từ bi và trí tuệ, là hai yếu tố quyết định quan trọng trong đời mình, hạnh phúc hay đau khổ cũng chính từ đây mà có. Từ bi là lòng thương không có điều kiện, và trí tuệ là trí hiểu biết không nhiễm ô, đây là mục đích tối hậu của mọi hành giả…
Lời giảng của HT TUYÊN HÓA Tam Tai là ba mối hiểm họa lớn, chia ra hai phần: Đại Tam Tai và Tiểu Tam Tai. Đại Tam Tai là ba tai ách lớn về lửa, nước và gió. Tiểu Tam Tai là ba ách nhỏ về đao binh, mất mùa, và bệnh dịch. Đó cũng là tai kiếp. Trong một đại kiếp có bốn trung …
THÍCH MINH ĐIỀN. Khi đã hình thành cho mình tri thức Phật học, hành giả đem ra quán chiếu, hành trì để chuyển hóa nội tại và ngoại tại, làm cho thế giới cộng thông, nhằm đem đến sự bình ổn, tươi mát và an lạc cho cuộc sống tương duyên, hạnh phúc cho loài người và chan rải cho cả vạn loại hữu tình. Thấy rõ luật nhân quả tương ứng trong cuộc sống trùng duyên, nên không phó thác đời mình cho một đấng siêu nhiên phi thực nào, không đổ lỗi cho một ai, cũng không quay lưng sấp mặt hay chạy trốn thực tại.
Lời SƯ GIÁC NGUYÊN Quí vị có bao giờ ngồi xuống trước cái mâm cơm mà để ý mấy điều sau đây: Cái tấm thân này là một thứ phản trắc, mình nuôi nó mập để rồi nó ngầm chứa trong đó bao nhiêu là thứ bất tịnh; ngầm chứa bao nhiêu là mầm bịnh có thể quật ngã mình bất cứ lúc nào; và …
Bài PHAN BẢO Tôi đã tìm một người thầy thông thái và đạo hạnh xin chỉ bảo, “Vì sao những người lương thiện như con lại thường xuyên cảm thấy khổ, mà những người ác lại vẫn sống tốt như vậy?” Thầy nhìn tôi trả lời, “Nếu một người trong lòng cảm thấy khổ, điều đó nói lên trong tâm người này có tồn tại …
BHIKKHU REVATA. Bất kỳ khi nào tôi thấy một xác chết, tôi xem đó là một dịp may mắn. Tại sao? Nó cho tôi động lực để quán xét về cái chết của chính mình.
Bất chấp tác dụng của thuốc, ý chí mạnh mẽ của mẹ tôi đã giữ bà tỉnh thức. Bà đã thực hành thiền Vipassana trong từng giây phút. Tôi giải thích với vị bác sĩ rằng dùng thuốc ngủ cũng chẳng ích gì, nhưng ông ấy không thể hiểu được.
Lời khuyên của ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA (Đăng trên tạp chí Time ngày 14 tháng 4, 2020) Tại sao chúng ta cần chiến đấu chống coronavirus với tâm từ bi? Thỉnh thoảng, bạn bè có nhờ tôi dùng “năng lực thần thông” để giúp giải quyết một số vấn đề trên thế giới. Tôi luôn nói với họ rằng Đạt Lai Lạt Ma không …
Anh phải hiểu Phật dạy cái gì anh mới có thể quy y một cách đúng nghĩa. Một người không hiểu về gì đạo cũng có thể giữ giới, bởi do giáo dục gia đình, do điều kiện xã hội, do bối cảnh giáo dục. Cái khó nhất là đắc tam quy. Người ta thì đắc thiền, đắc đạo, còn mình thì đắc tam quy. Mình thờ Phật, lạy Phật… là do mình hiểu Phật đã dạy cái gì, đó mới là bậc thượng trí, bậc thượng thừa.
“Khi quán về cái chết chúng ta cũng đang bày tỏ lòng từ bi với kẻ thù. Chúng ta thấy rằng chúng ta cùng là đồng sự với nhau. Tâm chúng ta sẽ mềm đi khi ta nhận ra tất cả mọi người đều có chung một số phận: chết.” Bài Tỳ Kheo THÍCH NGUYÊN TẠNG Nhiều người sẽ ngạc nhiên hỏi tại sao chết …
Đức Phật dạy, có năm sự khéo léo trong giao tiếp đem đến nhiều kết quả tốt đẹp. Nếu như không tuân theo năm cách xử sự này sẽ đem đến những hậu quả tiêu cực và đáng ân hận – và hầu hết người nói sẽ gặp phản ứng từ người nghe.
Bài AMY SCHMIDT (Trích từ cuốn ‘Knee Deep in Grace, The Extraordinary Life and Teaching of Dipa Ma’ viết về cuộc thời phi thường và sự giảng dạy của bà Dipa Ma (1911-1989), một thiền sư Ấn Độ sống trong phố lao động nghèo khó ở Rangoon, Miến Điện và Calcutta, Ấn Độ nhưng đã tạo ảnh hưởng rất lớn đối với phong trào thiền …
The Exhortation to Rāhula at Mango StoneAmbalaṭṭhika Rāhulovāda Sutta (MN 61) Hoang Phong chuyển ngữ *** Vài lời giới thiệu của người chuyển ngữ: Bài kinh này là những lời khuyên dạy của Đức Phật cho con mình là Rahula. Theo lời Bình giải trong Tạng Luận thì Đức Phật đã đưa ra những lời khuyên dạy này khi con mình lên bảy. Tuy đơn giản, …
Bài THIỆN QUẢ ĐÀO VĂN BÌNH Kinh Viên Giác là kinh đại thừa đốn giáo được chư Tổ cho rằng đó là “Con mắt của 12 bộ kinh”. “Con mắt” ở đây theo thiển ý có nghĩa là Viên Giác soi sáng nghĩa lý, là điểm tựa, là ngọn hải đăng cho các bộ kinh để đi đúng “chánh pháp nhãn tạng,” không lạc vào đường …
Hôm nay, sau những tháng ngày chùn chân mỏi gối. Đoạn đường trần còn quá xa vời vợi như mời gọi tôi tạm nghỉ tại nơi này, một nơi bên vệ đường không tên không tuổi. Chỉ nghe tiếng gió vi vu mang theo những sát na vi tế của cát bụi hồng trần. Chính cái không gian này đã mang về cho tôi một thoáng tư duy để nhớ lại những năm tháng còn là người đưa đò của một thời đã qua.
Bài THIỆN QUẢ ĐÀO VĂN BÌNH Ngạn ngữ có câu “Nước đến chân mới nhảy” hoặc Miền Nam có câu “Chưa thấy quan tài chưa đổ lệ” để ám chỉ lối sống, lối hành xử buông thả, không lo xa, không tiên liệu, đợi đến khi tai họa, biến cố xảy ra thì mới quýnh lên, thì ôi thôi đã quá muộn màng. Điều này …
THIỀN SƯ THÍCH THANH TỪ. Hôm nay nhân ngày Trung Thu, tôi đem ba ý này để nhắc nhở Tăng Ni và Phật tử, nên hiểu rõ chúng ta là người tu thì phải hành. Thực hành lời Phật dạy để sống đúng với đạo lý, như vậy mới thật là người tu.
Lời HT THÍCH TRÍ TỊNH Phải dứt tưởng dừng lo, rồi chậm chậm mà niệm. Phải làm sao cho tiếng hiệp với tâm, tâm duyên theo tiếng. Niệm như vậy lâu lâu thời các vọng niệm tự đứng lặng, tâm cảnh tuyệt chiếu chứng nhập “niệm Phật Tam muội.” Hằng ngày cần phải niệm cho thường, từ nghìn đến muôn, tâm đừng gián đoạn thời …
Lời HT THÍCH THIỀN TÂM Có nhiều vị muốn tu học Phật pháp, nhưng lại sợ bị người chê cười là tiêu cực, hủ bại, mê tín. Do đó khi xem kinh thì lén lút không dám công nhiên cho người thấy; hoặc có ăn chay, niệm Phật cũng không dám cho ai hay. Nên biết đạo Phật chẳng những là một tôn giáo, lại …
Từ các nhận thức trên, người Trí Tuệ hẳn thấy rõ rằng, Hạnh Phúc to lớn nhất và bền vững nhất là hạnh phúc của sự CHẤM DỨT KHỔ ĐAU. CHẤM DỨT KHỔ ĐAU là Hạnh Phúc Tuyệt đối của đạo Phật.
Bài ĐỒNG PHÚC Cuối tuần rồi, giới truyền thông trong vùng đông bắc nước Mỹ đã loan một bản tin mà đọc xong bạn sẽ cảm thấy ấm lòng. Bản tin kể về một cảnh sát viên đã để lại tiền típ $100 cho một nữ tiếp viên, mặc dù ông chỉ ăn có $8.75. Ông tặng món tiền típ khá lớn khi biết cô …
hiều người tu lâu năm, thường đi chùa, ăn chay, ngồi thiền, niệm Phật, làm công quả, theo học giáo lý với nhiều thầy nổi tiếng, nhưng bấy nhiêu đó có đủ để chứng minh là người này tu khá, tu đúng và đưa đến giải thoát hay không?
Sở dĩ người Phật tử Việt Nam có những người niệm Quán Âm và được linh ứng là do vì người ta biết phát huy cái phẩm chất Quán Âm từ bên trong nên chiêu cảm được cái năng lượng lành của Quán Âm từ bên ngoài đến với ta.
Người thật sự xuất gia phải lấy việc học Kinh, trì Giới, tu Định, khai Tuệ làm mạng mạch. Nếu chỉ mang hình tướng mà không sống đời phạm hạnh, không nghiên cứu Kinh điển, thì không những không tăng trưởng công đức, mà còn khiến gia đình và người chung quanh sanh phiền não vì sự không tương ưng giữa hình thức và nội dung.
Chánh báo là quả báo gốc hay là quả báo chủ yếu của nghiệp nhân đã tạo, còn y báo là quả báo nương nơi chánh báo mà có như nhà cửa cảnh vật xung quanh… chánh báo và y báo là chỉ cho con người và cảnh vật thuộc về con người. Vậy chánh báo và y báo cái nào là gốc cái nào là ngọn?
Ngày xưa đến giờ, nhiều người cứ mở miệng ra là nói Tam Bảo, là Phật Pháp Tăng, nói như két vậy, mà không hiểu tại sao Tam Bảo được xem là châu báu?
Vậy nên, dù khỏe hay bệnh, dù ngồi thiền hay nằm liệt giường, ta vẫn có thể Tu, thậm chí còn tu dũng mãnh hơn lúc bình thường. Nếu bệnh nặng đến mức không ngồi dậy nổi, hãy cứ nằm yên đó. Đừng nghĩ đến chuyện nhà cửa, đừng lo chuyện con cháu, cũng đừng tiếc nuối quá khứ hay sợ hãi tương lai. Hãy dồn hết tâm ý vào câu niệm Phật. Niệm chí thiết, niệm chí tử, niệm như thể đây là hơi thở cuối cùng.
Lưỡi có thể muốn nếm thêm, nhưng liệu dạ dày có thực sự muốn thêm thức ăn để tiêu hóa không? Chúng ta có thể học cách đưa ra những quyết định trong cuộc sống hàng ngày như vậy, không quyết định từ sự ham muốn hay cưỡng ép, mà từ sự nhận thức bao quát. Nhận thức cho ta sự lựa chọn, và sự lựa chọn mang đến tự do.
Họ nhìn thấy vòng luân hồi sinh, lão, bệnh, và tử. Họ nhìn thấy những kiếp trước của mình, cả tốt lẫn xấu, và điều này khiến họ cảm thấy chán nản và vô vọng, vỡ mộng với ý tưởng sẽ được tái sinh. Kết quả là, họ cố gắng phát triển lòng tốt và đức hạnh của mình hơn nữa, để có thể giảm số lần họ phải tái sinh.
Xưa nay người ta đều nghĩ chết là hết, tim ngừng đập, thân thể lạnh ngắt, để lâu sẽ thối rữa nên phải đem chôn hoặc thiêu, và sau đó người chết không còn hiện hữu nữa. Thế nhưng những nhà “ngoại cảm” có khả năng thấy và tiếp xúc được với họ, như vậy thì họ vẫn còn “sống”, vẫn còn hiện hữu dưới một hình sắc vi tế mà mắt trần không thấy được.
Vấn đề là nhiều khi chúng ta hành động theo sự tức giận của mình mà nghĩ rằng mình đang làm điều gì đó rất khôn khéo, điều có lợi cho chúng ta hoặc cho những người chúng ta yêu thương. Sau này chúng ta mới khám phá ra rằng không phải vậy, và thực ra chúng ta đã tự tạo rắc rối cho chính mình. Đây là lúc Phật nói rằng chúng ta phải mang trí tuệ vào quá trình này.
Từ ngày đến với Phật pháp, tôi bắt đầu thâm nhập kinh tạng, đọc kinh, nghiên cứu Phật pháp, nghe pháp trên mạng, nghe các thầy, các ni sư giảng dạy, tôi cảm thấy cuộc sống mình từ từ thay đổi. Tôi biết ăn chay, mỗi sáng trước khi đi làm rót nước cúng Phật, tụng một hồi kinh rồi mới đi làm. Dĩ nhiên là phải thức dậy sớm. Ngày qua ngày trở thành thói quen.
Ðó là sự thật mà lâu nay chúng ta ít có quan niệm rõ. Chúng ta cứ tưởng rằng đi đến chùa cầu cúng rồi Phật làm cho mình hết khổ. Ðó là cái hiểu lệch lạc của chúng ta. Tinh thần Phật tử đi chùa phải là tinh thần cầu học đạo để thấy phương pháp tu hành, để mình được giác ngộ. Mà giác ngộ chính là tự mình cứu khổ cho mình, chớ không phải ai cứu khổ cho mình được.
BÌNH ANSON. Ngài giảng rất nhiều chủ đề cho nhiều hạng người khác nhau, tùy theo tâm tính, căn cơ, hoàn cảnh của họ, để giúp họ thăng tiến trên đường tu tập. Thực tế nhất là 37 phẩm trợ đạo mà Ngài đã tóm tắt lại trong những ngày cuối của cuộc đời tại thế: bốn Niệm Xứ, bốn pháp Chánh Cần, bốn điều Như Ý, năm Căn, năm Lực, bảy Giác chi, và tám Chánh Đạo. Ðức Phật tịch diệt lúc Ngài 80 tuổi tại khu rừng cây sala, gần thành Kusinara.
Mỗi bài sám, mỗi từ đều rất có ý nghĩa và đầy cảm xúc. Trong mỗi thời kinh, có lẽ lúc đọc các bài sám là lúc sâu lắng và nhẹ nhàng nhất, tôi có cảm giác như được bày tỏ tâm tư, ăn năn hối lỗi, nay được gặp Phật để biết đường về, không còn lang thang bao nẻo luân hồi nữa.
GESHE KELSANG GYATSO. Ngài nghĩ rằng nếu một kẻ bất tín như em mình mà còn được lợi lạc từ giáo lý ấy, thì nhiều người khác cũng có thể được lợi lạc. Do vậy ngài nghĩ không nên tiếp tục giữ bí mật những giáo lý này. Với tâm chân thành mong giúp đỡ tất cả hữu tình, ngài đã soạn bản văn ‘Bảy Điểm Luyện Tâm.’ Chính nhờ lòng đại bi của ngài […] mà ngày nay chúng ta mới có cơ may tiếp nhận và thực hành giáo lý ấy.
WONHYO. Chỉ có người với tâm không ham muốn mới được gọi là sa-môn. Chỉ có người không dính mắc vào thế gian trần tục mới được gọi là người xuất gia. Người tu hành mà ham mặc đồ đẹp thì giống như loài cẩu trong da voi. Người tu mà còn ẩn giấu tham vọng thì giống như con nhím cố chui vào hang chuột.
THẦY NẪU. Chúng tăng được tôn kính là nhờ đầu tròn áo vuông, làm việc Phật Sự, được mọi người cung kính, nhiều khi cứ nghĩ rằng mình là cái rốn của vũ trụ không có sự khiêm cung, thích lợi dưỡng cũng như không gia công bồi hạnh vì thế cho nên…
Ngài THÍCH THANH TỪ. Gặp bất cứ điều gì xảy ra, chúng ta biết dùng trí tuệ để giản trạch, phân biệt, đó là ta biết tu. Nếu không dùng trí tuệ giản trạch, ta sẽ cuồng loạn như người bệnh tâm thần. Cho nên người tu khác người không tu ở chỗ một bên ôm ấp bực bội, nóng nảy khiến tâm phát sanh cuồng loạn, còn một bên tỉnh táo sáng suốt, tâm cởi mở hỉ xả nên giải quyết mọi việc êm đẹp.
MINH ĐỨC TRIỀU TÂM ẢNH. “Tâm nguyện của tôi là muốn vén vẹt những lớp khói mù ấy để cùng nhau tìm về với cái chân, cái thực của đạo Phật. Tôi không hề muốn chỉ trích ai, có chăng là chỉ trích một số những hiểu lầm, những sai lầm lác đác đó đây ngay chính trong những người học Phật và tu Phật.”
THÍCH TRÍ SIÊU. Cuộc đời ảo mộng: đối cảnh trái ý, vừa lòng, không ưa ghét, lấy bỏ, giữ tâm vắng lặng. Thân người ảo tưởng, không phải là ta…
HT THÍCH ĐỨC NIỆM. Tụng kinh thì miệng đọc lời Phật dạy, tránh nói điều phàm tục thị phi. Niệm Phật trì chú thì tâm tưởng nhớ Phật, nhất tâm chánh niệm tránh được vọng tâm loạn tưởng. Tụng kinh niệm Phật trì chú là phương cách dễ dàng để cho thân tâm an trụ trong cảnh giới thanh tịnh, đưa đến nhất tâm bất loạn, tránh được ngữ ngôn hành động buông lung, tâm ý vọng tưởng, tổn thương căn lành.
HIRIPAÑÑO TUỆ TÀM. Sự đảnh lễ cúng dường đức Phật không thôi vẫn chưa đủ. Vì người nào nhìn thấy Chánh Pháp, người đó mới nhìn thấy được đức Phật. Còn dù cho mình có nhìn thấy được đức Phật bằng xương bằng thịt cũng vô dụng nếu mình không chịu “nhìn thấy” Chánh Pháp.
HT THÍCH THANH TỪ. Bởi vì tất cả thế gian này có ai không có tội lỗi, chỉ khác nhau nhiều hay ít, biết chừa cải hay không biết chừa cải ấy thôi. Ðã có tội lỗi mà biết ăn năn hối cải, tội lỗi ấy sẽ giảm xuống dần dần, cho đến hết, người như thế không phải bậc hiền là gì?
Ta đi với nghiệp của ta / Dầu cho tốt xấu tạo ra tự mình. / Theo ta như bóng theo hình / Ta thọ quả báo phân minh kết thành.
CƯ SĨ DIỆU ÂM. Hãy dành hết thì giờ để niệm Phật. Thân lạy Phật, tâm nhớ Phật, miệng niệm Phật, Thân Khẩu Ý đều hướng về Phật thì chắc chắn cha má sẽ về với cảnh Phật, sẽ thành Phật. Tất cả mọi cảnh giới hung hiểm khác sẽ không bao giờ dám đến gần cha má được.
Bát Quan Trai Giới là giới cho người cư sĩ gieo duyên xuất gia, tập hạnh giải thoát trong một ngày một đêm. Hành giả cần phải phát khởi “tâm xuất ly” ra khỏi sinh tử khổ, “tâm Bồ-đề” từ bi hộ trì Phật Pháp, lợi ích chúng sinh thì sẽ có công đức vô lượng.
“Chúng ta có thể mặc y phục đẹp đẽ và tràn đầy những phát nguyện cho năm mới, nhưng nếu không niệm Nam-Myoho-Renge-Kyo, những phát nguyện đó sẽ không dài lâu và vị ngã. Sau khi những lễ hội kết thúc, chúng ta lại trở về với một thế giới đầy những si mê và phiền não như trước.”
THÍCH THÔNG ĐẠO. Xưa nay chúng con vẫn có mặc cảm hèn kém là chỉ có thể làm việc thiện, đóng góp Phật sự để hưởng phước báo nhân thiên. Vì thế, chúng con đã phụ lời di giáo của Đức Thế Tôn: “Hãy tự mình thắp đuốc lên mà đi, thắp lên với Chánh Pháp”. Nay chúng con dũng mãnh phát nguyện thực hành Bồ Tát Đạo, vừa tự lợi vừa lợi tha, vừa tự giác vừa giác tha, làm được chút gì lợi lạc cho mình cho người thì không từ nan.
Hãy quán tưởng rằng Đức Phật Dược Sư sẵn sàng đáp ứng ước nguyện của bạn. Ngay lập tức, luồng ánh sáng xanh và dòng nước cam lồ chữa bệnh phát ra từ chiếc bát của ngài, đi đến đỉnh đầu bạn và chảy xuống, tràn ngập cơ thể bạn, hoặc cơ thể của người mà bạn đang thực hành cho họ.
“Việc chính là phải quay lại chính mình để tự giác ngộ. Nếu không thì cả đời chỉ lo việc người ta, lo việc ngọn, rồi hết kiếp và uổng công một đời tu hành. Mục đích của người tu là phải biết việc nào chính, việc nào phụ và sự thành công của người tu hành là ở đâu. Đừng lầm cành cây là lõi cây.”
Để bớt nói chuyện vô ích, thời đi học, tôi thực tập không nói một tuần lễ trừ lúc trả bài cho thầy giáo và tụng kinh. Sau một tuần, tôi overcome thói quen nói nhiều.
Một cái tâm không được rèn luyện quả thật là khờ dại. Cảm thọ do giác quan đưa đến phỉnh lừa, đưa nó vào những trạng thái hạnh phúc, đau khổ, thỏa thích, hay âu sầu phiền muộn, nhưng bản chất thật sự của tâm thì không có gì như vậy.
Đa số khi ngồi thiền lâu, khổ thọ phát sinh nhiều hơn nên chúng ta tìm mọi cách trốn tránh xua đuổi, đây chính là tâm sân đang hiện hành. Đó là lý do tại sao thiền sinh được khuyên không nên nhúc nhích thay đổi tư thế để nhận diện rõ tâm sân của mình mà chuyển hóa, chứ không phải ngồi yên để chịu cực hình.
Có những trường hợp tu càng lâu thì nó càng to hơn nữa: Mới vô tu thì còn e dè, khiêm tốn, nhường nhịn người này người kia, nhưng khi nghĩ rằng “Tôi là người tu lâu” thì sao? Khi tụng kinh hay ngồi thiền mà sắp mình ngồi tuốt phía sau thì có vui không? Do vậy, mình phải hiểu, tu càng lâu thì tình chấp ngã phải càng bớt, càng nhẹ, như vậy mới đúng, chứ càng tu mà tình chấp càng thêm nữa thì không phải.
Lời SƯ TOẠI KHANH Hãy giả định như có một dòng sông lớn đang chảy xiết, có một người lọt xuống sông. Trong tâm trạng hoảng loạn của một người tham sống sợ chết, gặp cái gì họ cũng nắm níu. Dù mình có sợ ma cách mấy, nhưng khi bơi trên biển đã kiệt sức rồi thì, dù phải bám vào xác chết mình …
Vì vậy tu hành là chuyện thiết thực, chớ không phải chuyện bâng quơ, rỗng không. Tu là một lẽ thật thiết yếu cho chúng ta. Người nào khéo tu ngày chết không sợ, người không khéo tu cứ nơm nớp sợ chết. Sợ cũng vẫn chết như thường.
Con cá, con gà nó cũng thở bằng mũi, ăn bằng miệng, cũng hai lá phổi, cũng nhìn bằng mắt, nghe bằng tai, cũng da bọc thịt, thịt bọc xương, cũng một lá gan như mình mà sao mình lại cứacổ nó, lột da cướp thịt nó để nuôi miệng mình? Ác mà không biết là ác.
Để tôn kính Phật và để tránh lạm dụng việc lễ lạy, thông thường các chùa thường thiết lập một hương án có tôn tượng Phật phía trước dãy ghế ngồi của chư tăng, để khi Phật tử ra bái lạy chư tăng thì lúc lạy xuống đã có Phật “nhận thay” lễ ấy.
Vào cuối tháng Năm, đầu tháng Sáu vừa qua, dư luận tại Nepal và trong cộng đồng Phật Giáo tại xứ này cũng như tại Việt Nam, đã xôn xao về tin một vị tăng trẻ “vô danh tiểu tốt” bị một nữ tài tử lừng danh xứ Nepal tát vào mặt giữa nơi công cộng. Cô tài tử cho rằng nhà sư đã lợi …
Mùa an cư có hai ý nghĩa: thể hiện lòng từ bi không nỡ làm tổn hại chúng sinh, đồng thời tập trung việc hướng dẫn dạy dỗ tu học cho Tăng Ni. Nhờ các vị đạo cao đức trọng chỉ dạy trong ba tháng ròng rã, chư Tăng, chư Ni tu hành được tinh tấn và kết quả tốt.
Người vướng tâm ma không nhất định phải điên cuồng đến mức không chút cố kỵ, khinh mạn các bậc trưởng thượng, hay mặt mày dơ bẩn, không mặc áo quần mà không sợ chê cười. Người tham tiền háo sắc, mê thơ thích rượu, ham sưu tầm thư pháp, hội họa… là đã vướng ma! Nhưng đâu phải chỉ có như vậy?
Nếu không ăn thịt thì con người sẽ thiểu dục tri túc, không có vọng tưởng gì nhiều, bởi vì khí huyết của họ thanh khiết, không bị vẩn đục nhiễm ô. Trong thịt có chứa khí dơ, vì nó xuất sanh từ những thứ rất ô uế. Bởi vậy người ăn thịt thì khó trì giới, khó khai mở trí tuệ và khó chứng được tam muội.
Ăn chay 10 ngày có tính cách dưỡng khí tương ứng với 10 ngày đạt đạo của 10 vị Phật về phần Đạo ta được thọ truyền Bửu Pháp. Về mặt đời (hữu vi), tập cho ta được tính từ bi, bác ái, nhẫn nhục, hỉ xả và lại ít sinh bệnh hoạn.
Phần lớn người xuất gia Việt Nam đều đã học qua Quy Sơn Cảnh Sách. Đây là bài văn cảnh sách được Ngài Quy Sơn Linh Hựu (771-853), vị Tổ khai sáng Tông Quy Ngưỡng đời Đường, vì cảm thương tình trạng giải đãi, thiếu học kém tu của giới xuất gia đương thời mà biên soạn. Từ thời Bắc Tống, Quy Sơn Cảnh Sách …
Tại sao lại phải hồi hướng công đức, và tại sao không giữ công đức đó cho mình hoặc hồi hướng cho gia đình, họ hàng của mình mà lại đem cho chúng sinh? Trong khi tụng kinh thì thân quỳ lạy trang nghiêm, miệng tụng lời kinh Phật, tâm không suy nghĩ chuyện đời, nhờ đó mà ba nghiệp thân, khẩu, ý được thanh tịnh, sinh ra phước đức.
HT THANH TỪ. Trở lại đường lành, cõi người là đường lành thấp nhất. Như vậy chúng ta hãnh diện mình đang ở trong đường lành, nhưng nếu không khéo tu thì sẽ tuột xuống đường dữ. Được ở trong đường lành mình phải cố gắng tu tập để vươn lên, chớ không nên tự mãn. Vì khi hưởng hết phước lành ta sẽ đọa vào các đường dữ.
Tu làm sao cho bớt quạu, bớt tham, bớt nhỏ mọn, bớt tị hiềm, v.v.. Thì đó là tu để bớt phàm. Chứ còn tu để nhắm đến quả thánh nghe thì sang thiệt nhưng cực kỳ nguy hiểm. Vì mình không biết thánh mặt mũi ra làm sao.
Bài THẦY SAKYA MINH-QUANG Bình Luận Thi Kệ của Thiền Sư Từ Thọ ThamHọc đạo trước cần chẳng nên thamTâm tham chướng đạo, khiến ta phàmTổ sư một pháp vô cầu ấyLưu lạc trong đời, ai chịu tham? SânHọc đạo trước cần chẳng nên sânTâm sân chưa dứt, đạo chưa gầnChư Phật thường nhắc sân như lửa:Thiêu sạch căn lành, Bồ-đề nhân! SiHọc đạo trước …
Pháp Thủ Nhãn lấy Kinh Hoa Nghiêm làm bộ sườn của sự học hỏi gọi là Lý. Thực hành theo pháp 42 Thủ Nhãn của chú Đại Bi là Sự, là nền tảng của Thủ Nhãn
Do đó quý vị đừng có lầm lẫn thân này phải trở về quê mình mới tốt. Nghĩ như vậy là sai lầm. Chính cái tâm của chúng ta, tâm sáng thì đi tới chỗ tốt, điều đó mới quan trọng.
Thiện ác đều là nhân sinh tử, có lên sống mãn kiếp rồi cũng lọt xuống trở về đơn vị gốc. Gốc là nơi không cần nỗ lực mình vẫn có mặt. Thiện vẫn đáng chán vì nó cho mình quả lành tái sanh ở cõi vui, sống hết trên đó cũng trở về đơn vị gốc.
‘Không có một lý do nào khác khiến ta phải đi công phu, chỉ vì ta thấy không có gì đáng làm hơn là tu tập, là công phu, là hành thiền mà thôi. Chỉ nghĩ như vậy cũng đã đủ.’ Bài SƯ BÀ TENZIN PALMOGiác Anh chuyển ngữ Tất cả những pháp môn tu chỉ nhằm chuyển hóa tâm thức, vì chỉ có chuyển …
DALAI LAMA. Trước khi chết, hãy gắng tu cho khéo. Người tu giỏi là người chết với tâm an lạc hạnh phúc. Người tu khá là người chết với lòng tự tin. Người tu trung bình là người chết không hối tiếc. Nếu trước thềm cửa tử, quí vị có được lòng tự tín nói với thân nhân rằng khi lìa đời quí vị không cần ai hộ niệm vì đã biết tận lực tu hành, chẳng phải tốt lắm sao?
THÍCH THÔNG PHƯƠNG. Mới nghe nói tưởng như đơn giản, song đến lúc bị người hỏi nghiệm lại thì không biết đáp sao? Hóa ra, chỉ biết nói còn hiểu thì chưa thực hiểu. Cho nên, chúng ta cần phải suy gẫm để nhận hiểu ý nghĩa thiết thực của việc tu tâm.
ROSIE. Nhưng nói gì thì nói, thực tập thiền trong thiền viện không phải là đi du lịch hay du ngoạn. Cũng có nhiều lúc thực hành khá cực khổ, phải thực sự nỗ lực tinh tấn mới có kết quả. Nếu không cố gắng và cảm nhận được hiệu quả từ việc tu tập, thì cuộc sống trong thiền viện có thể sẽ khá khắc nghiệt và chán nản.
Lạc thú trong cõi thế gian này thật sự chẳng đáng gì. Hãy nhắm đến loại hạnh phúc lâu bền lớn rộng hơn. Hãy nỗ lực cố gắng sao cho kiếp người này thật sự có ý nghĩa. Nhờ kiếp người này, chúng ta mới có thể tận dụng tiềm năng của tâm mình. Nếu sinh ra không được làm người thì chẳng thể suy nghĩ.
Hạnh phúc và khổ đau cũng như vậy, đó là hai mặt của một thực tại. Hạnh phúc dựa trên khổ đau mà có và khổ đau dựa trên hạnh phúc mà có, vì vậy chạy trốn khổ đau và đi tìm hạnh phúc là một chuyện rất buồn cười.
Trí thức là cái biết đến từ bên ngoài nhờ thâu thập kiến thức, còn trí huệ là cái biết xuất phát từ bên trong nhờ sự tu tập, thực hành được những điều mình biết và nó có công năng giải thoát.
Kệ Dược Sư nói: Không còn dịch bệnh tai ương / Nhờ nền phước đức thọ trường an vui.
Lời HT THÍCH THANH TỪ Đầu năm mới, người thế gian mừng tuổi nhau với mong ước gặp điều tốt đẹp may mắn, làm ăn phát tài thăng tiến. Người xuất gia chỉ mong có thời gian để rèn luyện thân tâm, trau dồi đức hạnh và làm tất cả Phật sự cần thiết. Một ngày sống là một ngày làm lợi ích cho nhiều …
Như người xuất gia xem thân này là đãy da hôi thối, vậy mà lâu lâu cũng có người nhìn mình xem đẹp hay không. Rồi sửa sang chút chút cho dễ coi. Thậm chí ngày nay tôi nghe nói cũng có kẻ thoa kem cho da mịn. Việc đó có trái với đạo lý không?
Lời SƯ GIÁC NGUYÊN Một lần có người đến hỏi ngài Xá Lợi Phất: Nghe người ta nói ngài không sợ chết, nghĩa là ngài chán sống phải không. Ngài Xá Lợi Phất trả lời: Ta không ham sống cũng không ham chết. Ta không muốn cưỡng cầu trái còn xanh phải rụng, ta chỉ chờ đợi nhân duyên đến mà thôi. Ai cũng sợ …
Hoặc giả ngày xưa mình tin vào vị thầy gần như tuyệt đối, vị ấy dạy gì mình cũng cố gắng làm cho được, nhờ đó trên đường tu mình tiến bộ vượt bậc. Nay mình mất lòng tin ở vị thầy ấy, sanh tâm lui sụt, đây là điều sai lầm.
Bài TT Thích Trí Siêu Thuở xưa có một ông vua hiền đức, cai trị công bằng, dân chúng trong nước sống thanh bình. Một hôm, dưới sự đề nghị của cận thần tả hữu, vua triệu tập tất cả trưởng lão tôn túc của các tôn giáo trong nước. Khi tất cả có mặt đầy đủ, vua nói, “Thưa các vị giáo chủ, hôm …
Bài THIỀN SƯ SAYADAW Tại nơi quay lô tô trúng thưởng, các bạn sẽ thấy một máy quay chứa có đựng bên trong những quả bóng tròn nhỏ mang những con số. Khi máy quay vòng vòng, chúng ta chẳng thể nào biết được quả bóng nào sẽ rơi vào đường ra. Cũng theo cách đó, trong vô vàn những nghiệp (kamma) mà chúng ta …
SƯ GIÁC LỘC. Một người không sợ chết và chết thanh thản vì khi sống làm điều lợi ích cho nhiều người. Nhưng lợi hành phải đúng theo Phật ngôn mới đem lại an lạc. Người làm nhiều điều thiện nhưng không thanh thản khi chết vì bản thân không có tu tập, không có làm lợi ích cho mình, do đó vẫn còn lo sợ lúc chết.
Lời HÒA THƯỢNG GIỚI ĐỨC (Tóm lược từ bài giảng Biết Cách Nghỉ Ngơi của Ngài Giới Đức giảng tại tịnh thất Đức Quang, thị trấn Liên Nghĩa, Đức Trọng, Đà Lạt ngày 15 tháng 11, 2020, đăng trên Ngọa Tùng Am Facebook.) Anh Tín, một giám đốc công ty công nghệ, đã thành công trong mọi lãnh vực: sự nghiệp, công danh, tiền bạc… …
Lời THIỀN SƯ AJAHN CHAH (Ngài Ajahn Chah (1918-1992) là một thiền sư Thái Lan rất nổi tiếng với người Tây Phương. Bài viết ngắn này được trích từ cuốn Chẳng Có Ai Cả (No Ajahn Chah – Reflections) viết bằng tiếng Anh do Tỳ khưu Khánh Hỷ dịch sang tiếng Việt. Sư Khánh Hỷ viết, “Những lời dạy ngắn trong cuốn ‘Chẳng Có Ai …
Hỏi: Tôi có một người rất thân đang gặp nhiều khó khăn và khổ đau, chị ta không tìm được một lối sống nào cho có hạnh phúc. Tôi tin rằng nếu chị ta bớt dính mắc và bớt quan trọng hóa những ý nghĩ của mình hơn, đời chị sẽ bớt khổ đau. Đây là điều mà tôi học được trong thiền tập. Nhưng …
Tác giả: BHIKKHU BODHIDịch giả: Nguyên Giác (Ghi chú của người dịch: Bài này dịch từ bài viết năm 2005 nhan đề “Two Styles of Insight Meditation” của Đại sư Bodhi, người đã dịch hầu hết Kinh Tạng Pali sang tiếng Anh. Bài này nêu ra hai phong cách: nhóm thứ nhất, những người dùng thiền chánh niệm cho các mục tiêu thế gian, và …
“Đối với tôi tù hay không tù nào có khác gì nhau, vấn đề là ổ khóa được khóa bên trong hay bên ngoài và ai là người giữ chìa khóa.”
Như vậy, tâm bình thường là cái không có vấn đề gì cả. Nó bình thường tới nỗi mình không hề để ý tới nó. Đó là một trạng thái thăng bằng, ổn định và vận hành thông suốt. Khi tâm chúng ta không bị những thứ tham sân… chi phối, hoặc khi không có những khuynh hướng, ham muốn thúc đẩy, thì lúc đó nó là bình thường.
Quý vị hiểu Phật tử là cái gì? Ta thường nói Phật tử là con Phật, nhưng tôi không bằng lòng; vì nếu mình dịch Khổng tử là Ðức Khổng, thầy Khổng, Mạnh tử dịch là thầy Mạnh, thiện nam tử là ông thiện nam, thì Phật tử là vị Phật hay ông Phật. Ðó là cách tôi dạy học trò: Phật tử có nghĩa là vị Phật. Như vậy, sự khác nhau giữa Phật giáo và các tôn giáo khác là khi chúng ta mới bước chân vào chùa quy y và nhận cái pháp danh thì chúng ta được gọi là Phật tử, có nghĩa là một vị Phật.
Bài TRẦN ĐÌNH HOÀNH Nhà Phật có từ “xả,” tiếng Phạn là upekkha, tiếng Anh là equanimity. Từ “xả” thường được chúng ta hiểu như xả bỏ, không chấp trước, cũng như “vô chấp.” Nhưng thực tế upekkha hay equanimity có nghĩa gần nhất là bình đẳng. “Tâm bình đẳng” là từ cũng thường nghe trong nhà Phật. Mình nghĩ là upekkha hiểu là tâm …
Ta thấy trong nghi cách dâng bát cơm cúng dường này đã gói gọn ý nghĩa từ bi và trí tuệ, là hai yếu tố quyết định quan trọng trong đời mình, hạnh phúc hay đau khổ cũng chính từ đây mà có. Từ bi là lòng thương không có điều kiện, và trí tuệ là trí hiểu biết không nhiễm ô, đây là mục đích tối hậu của mọi hành giả…
Lời giảng của HT TUYÊN HÓA Tam Tai là ba mối hiểm họa lớn, chia ra hai phần: Đại Tam Tai và Tiểu Tam Tai. Đại Tam Tai là ba tai ách lớn về lửa, nước và gió. Tiểu Tam Tai là ba ách nhỏ về đao binh, mất mùa, và bệnh dịch. Đó cũng là tai kiếp. Trong một đại kiếp có bốn trung …
THÍCH MINH ĐIỀN. Khi đã hình thành cho mình tri thức Phật học, hành giả đem ra quán chiếu, hành trì để chuyển hóa nội tại và ngoại tại, làm cho thế giới cộng thông, nhằm đem đến sự bình ổn, tươi mát và an lạc cho cuộc sống tương duyên, hạnh phúc cho loài người và chan rải cho cả vạn loại hữu tình. Thấy rõ luật nhân quả tương ứng trong cuộc sống trùng duyên, nên không phó thác đời mình cho một đấng siêu nhiên phi thực nào, không đổ lỗi cho một ai, cũng không quay lưng sấp mặt hay chạy trốn thực tại.
Lời SƯ GIÁC NGUYÊN Quí vị có bao giờ ngồi xuống trước cái mâm cơm mà để ý mấy điều sau đây: Cái tấm thân này là một thứ phản trắc, mình nuôi nó mập để rồi nó ngầm chứa trong đó bao nhiêu là thứ bất tịnh; ngầm chứa bao nhiêu là mầm bịnh có thể quật ngã mình bất cứ lúc nào; và …
Bài PHAN BẢO Tôi đã tìm một người thầy thông thái và đạo hạnh xin chỉ bảo, “Vì sao những người lương thiện như con lại thường xuyên cảm thấy khổ, mà những người ác lại vẫn sống tốt như vậy?” Thầy nhìn tôi trả lời, “Nếu một người trong lòng cảm thấy khổ, điều đó nói lên trong tâm người này có tồn tại …
BHIKKHU REVATA. Bất kỳ khi nào tôi thấy một xác chết, tôi xem đó là một dịp may mắn. Tại sao? Nó cho tôi động lực để quán xét về cái chết của chính mình.
Bất chấp tác dụng của thuốc, ý chí mạnh mẽ của mẹ tôi đã giữ bà tỉnh thức. Bà đã thực hành thiền Vipassana trong từng giây phút. Tôi giải thích với vị bác sĩ rằng dùng thuốc ngủ cũng chẳng ích gì, nhưng ông ấy không thể hiểu được.
Lời khuyên của ĐỨC ĐẠT LAI LẠT MA (Đăng trên tạp chí Time ngày 14 tháng 4, 2020) Tại sao chúng ta cần chiến đấu chống coronavirus với tâm từ bi? Thỉnh thoảng, bạn bè có nhờ tôi dùng “năng lực thần thông” để giúp giải quyết một số vấn đề trên thế giới. Tôi luôn nói với họ rằng Đạt Lai Lạt Ma không …
Anh phải hiểu Phật dạy cái gì anh mới có thể quy y một cách đúng nghĩa. Một người không hiểu về gì đạo cũng có thể giữ giới, bởi do giáo dục gia đình, do điều kiện xã hội, do bối cảnh giáo dục. Cái khó nhất là đắc tam quy. Người ta thì đắc thiền, đắc đạo, còn mình thì đắc tam quy. Mình thờ Phật, lạy Phật… là do mình hiểu Phật đã dạy cái gì, đó mới là bậc thượng trí, bậc thượng thừa.
“Khi quán về cái chết chúng ta cũng đang bày tỏ lòng từ bi với kẻ thù. Chúng ta thấy rằng chúng ta cùng là đồng sự với nhau. Tâm chúng ta sẽ mềm đi khi ta nhận ra tất cả mọi người đều có chung một số phận: chết.” Bài Tỳ Kheo THÍCH NGUYÊN TẠNG Nhiều người sẽ ngạc nhiên hỏi tại sao chết …
Đức Phật dạy, có năm sự khéo léo trong giao tiếp đem đến nhiều kết quả tốt đẹp. Nếu như không tuân theo năm cách xử sự này sẽ đem đến những hậu quả tiêu cực và đáng ân hận – và hầu hết người nói sẽ gặp phản ứng từ người nghe.
Bài AMY SCHMIDT (Trích từ cuốn ‘Knee Deep in Grace, The Extraordinary Life and Teaching of Dipa Ma’ viết về cuộc thời phi thường và sự giảng dạy của bà Dipa Ma (1911-1989), một thiền sư Ấn Độ sống trong phố lao động nghèo khó ở Rangoon, Miến Điện và Calcutta, Ấn Độ nhưng đã tạo ảnh hưởng rất lớn đối với phong trào thiền …
The Exhortation to Rāhula at Mango StoneAmbalaṭṭhika Rāhulovāda Sutta (MN 61) Hoang Phong chuyển ngữ *** Vài lời giới thiệu của người chuyển ngữ: Bài kinh này là những lời khuyên dạy của Đức Phật cho con mình là Rahula. Theo lời Bình giải trong Tạng Luận thì Đức Phật đã đưa ra những lời khuyên dạy này khi con mình lên bảy. Tuy đơn giản, …
Bài THIỆN QUẢ ĐÀO VĂN BÌNH Kinh Viên Giác là kinh đại thừa đốn giáo được chư Tổ cho rằng đó là “Con mắt của 12 bộ kinh”. “Con mắt” ở đây theo thiển ý có nghĩa là Viên Giác soi sáng nghĩa lý, là điểm tựa, là ngọn hải đăng cho các bộ kinh để đi đúng “chánh pháp nhãn tạng,” không lạc vào đường …
Hôm nay, sau những tháng ngày chùn chân mỏi gối. Đoạn đường trần còn quá xa vời vợi như mời gọi tôi tạm nghỉ tại nơi này, một nơi bên vệ đường không tên không tuổi. Chỉ nghe tiếng gió vi vu mang theo những sát na vi tế của cát bụi hồng trần. Chính cái không gian này đã mang về cho tôi một thoáng tư duy để nhớ lại những năm tháng còn là người đưa đò của một thời đã qua.
Bài THIỆN QUẢ ĐÀO VĂN BÌNH Ngạn ngữ có câu “Nước đến chân mới nhảy” hoặc Miền Nam có câu “Chưa thấy quan tài chưa đổ lệ” để ám chỉ lối sống, lối hành xử buông thả, không lo xa, không tiên liệu, đợi đến khi tai họa, biến cố xảy ra thì mới quýnh lên, thì ôi thôi đã quá muộn màng. Điều này …
THIỀN SƯ THÍCH THANH TỪ. Hôm nay nhân ngày Trung Thu, tôi đem ba ý này để nhắc nhở Tăng Ni và Phật tử, nên hiểu rõ chúng ta là người tu thì phải hành. Thực hành lời Phật dạy để sống đúng với đạo lý, như vậy mới thật là người tu.
Lời HT THÍCH TRÍ TỊNH Phải dứt tưởng dừng lo, rồi chậm chậm mà niệm. Phải làm sao cho tiếng hiệp với tâm, tâm duyên theo tiếng. Niệm như vậy lâu lâu thời các vọng niệm tự đứng lặng, tâm cảnh tuyệt chiếu chứng nhập “niệm Phật Tam muội.” Hằng ngày cần phải niệm cho thường, từ nghìn đến muôn, tâm đừng gián đoạn thời …
Lời HT THÍCH THIỀN TÂM Có nhiều vị muốn tu học Phật pháp, nhưng lại sợ bị người chê cười là tiêu cực, hủ bại, mê tín. Do đó khi xem kinh thì lén lút không dám công nhiên cho người thấy; hoặc có ăn chay, niệm Phật cũng không dám cho ai hay. Nên biết đạo Phật chẳng những là một tôn giáo, lại …
Từ các nhận thức trên, người Trí Tuệ hẳn thấy rõ rằng, Hạnh Phúc to lớn nhất và bền vững nhất là hạnh phúc của sự CHẤM DỨT KHỔ ĐAU. CHẤM DỨT KHỔ ĐAU là Hạnh Phúc Tuyệt đối của đạo Phật.
Bài ĐỒNG PHÚC Cuối tuần rồi, giới truyền thông trong vùng đông bắc nước Mỹ đã loan một bản tin mà đọc xong bạn sẽ cảm thấy ấm lòng. Bản tin kể về một cảnh sát viên đã để lại tiền típ $100 cho một nữ tiếp viên, mặc dù ông chỉ ăn có $8.75. Ông tặng món tiền típ khá lớn khi biết cô …
hiều người tu lâu năm, thường đi chùa, ăn chay, ngồi thiền, niệm Phật, làm công quả, theo học giáo lý với nhiều thầy nổi tiếng, nhưng bấy nhiêu đó có đủ để chứng minh là người này tu khá, tu đúng và đưa đến giải thoát hay không?
Sở dĩ người Phật tử Việt Nam có những người niệm Quán Âm và được linh ứng là do vì người ta biết phát huy cái phẩm chất Quán Âm từ bên trong nên chiêu cảm được cái năng lượng lành của Quán Âm từ bên ngoài đến với ta.