*Đọc 7 phút*

Nhân mùa Vu lan và ngày 30 tháng 7 âm lịch lễ Vía đức Bồ Tát Địa Tạng

Bài VĨNH HỮU

Hằng năm, cứ đến tháng Bảy âm lịch, người Phật-tử hoan hỷ cung kính nghinh đón Mùa Vu Lan đến, còn dân gian thì thường nhớ đến mà gọi là “Tháng Cô Hồn.”

Thật buồn cười, buồn cười khi những người xưng là con nhà Phật cũng a dua gọi theo là “Tháng Cô Hồn”, mà không gọi là “Mùa Vu Lan Báo Hiếu” cho đúng với đạo pháp.

Ui, nhưng mà gọi sao cũng được, miễn là phải hiểu cho đúng ý nghĩa của ngày, của tháng, của mùa mà mình gọi. Tùy ý tùy duyên!

Sao gọi là “Tháng Cô Hồn?” Tại vì tháng Bảy âm lịch ở các chùa chiền tự viện thường thiết lễ “Trai Đàn Chẩn Tế,” “Trai Đàn Bạt Độ” để cầu siêu cho bao vong linh, bao cô hồn vất vưởng lang thang chưa được siêu thoát, hoặc những lễ đàn “xá tội vong nhân” để giải bớt hoặc xóa bỏ nghiệp báo nặng nề của những vong linh cô hồn còn đang bị đọa đày dưới cõi diêm la địa ngục chờ ngày phán xét để đầu thai vào cõi khác trong lục đạo (nếu như thành tâm sám hối tội lỗi của mình tạo nên và hứa nguyện đoạn ác tu thiện)…

Tạm giải thích là vậy để khỏi gây tranh cãi, và để nói tiếp chuyện… Cô Hồn.

Như ta thấy, cô hồn chết vô hình, vong linh vô ảnh, ma quỷ chập chờn trong cái Tưởng của người phàm mắt thịt,chứ chẳng ai chỉ cho thấy có bao nhiêu cô hồn chết, bao nhiêu vong linh đang phảng phất đu đưa về thọ hưởng những mâm lễ cúng thí thực, những bàn những chiếu những nong nia bày biện đầy đồ ăn thức uống, hay những đồ vàng mã thiết kế đẹp đẽ đắt tiền. Không thấy ai hết, không thấy gì hết, chỉ là cầu mong và cảm nhận là có thôi!

Cái thấy được trước mắt, rõ nhất, rõ rành rành là… cô hồn sống. Cô hồn sống ùn ùn kéo về, tụ tập, lao nhao nhốn nháo trước những lễ đài chẩn tế, trước những mâm lễ cúng cô hồn đặt trước cửa những công ty, quán tiệm lớn, tư gia của đại gia… để tranh giành chụp giựt, đẩy xô đấm đá nhau để hốt gom món ngon vật lạ, nhiều khi chủ sám lễ chỉ vừa mới thắp nhang chưa kịp khấn vái là họ đã xúm vô “hè,” trong chớp mắt không còn thấy món lễ cúng gì nữa ngoài… cái mâm, còn chừa cái mâm cái khay lại cũng còn là… may.

Tuy nhiên, còn tuỳ ở tập tục vùng miền, có nơi gia chủ thiết lễ “Cúng Cô Hồn” ngoài thềm hay trước cửa, lòng lại mong muốn có nhiều “cô hồn sống” xúm lại tranh giựt lễ vật, được vậy thì rất vui, rất hoan hỷ, chứ mà “ế ẩm” không có ai ghé vào để bưng bợ giựt giành thì lòng buồn lắn đa!

Ở các lễ Trai Đàn Chẩn Tế, Bạt Độ, cô hồn sống còn tranh giựt nhau từng đồng tiền xu, và giằng xé lá phướn đã được chú nguyện kinh chú rồi chia nhau miếng to miếng nhỏ để về làm bùa đeo trên người, họ thường được gọi là “quỷ phá dàn/nhà chay”!

Nói đến tháng Bảy âm lịch, nói đến cô hồn, chúng ta sẽ không quên nhắc về hai “tôn tượng hình tướng” thường xuất hiện vào Mùa Vu Lan, đó là ngài Địa Tạng Vương Bồ Tát và ngài Mục Kiền Liên.

Hiển hiện trong cùng thời gian, một thời điểm cúng kiếng lễ bái, hình tượng sắc tướng thiêng liêng của hai bậc Đại Nguyện và Đại Hiếu này thường dễ gây nhầm lẫn, vì hai ngài đều cầm tích trượng và khoác cà sa đỏ. Để phân biệt rõ và nhanh, dễ, ta chỉ cần nhìn xem:

– Nếu có đội Mão Tỳ Lô, hay Mão Thất Phật, tay trái cầm Như Ý Bảo Châu (ngọc báu Như Ý tượng trưng cho ánh sáng xua tan bóng đêm) thì là ngài Địa Tạng Vương Bồ Tát.

– Ngài Mục Kiền Liên không đội mão mũ, tay phải cầm tích trượng, tay trái không cầm gì, hoặc cầm bình bát (đựng cơm) khi xuống cõi diêm phù để dâng lên cho Mẹ và cứu độ bao vong linh khác đang thọ khổ. Tôn giả Mục Kiền Liên là một trong hai vị đệ tử đứng đầu trong hàng chúng đệ tử của Phật Thích Ca. Ngài đã đắc chứng A La Hán, cùng với sự giải thoát và giác ngộ viên mãn, phẩm hiệu là “Thần thông đệ nhất”. Ngài đi vào kho tàng cổ tích dân gian Việt Nam với truyện “Mục Liên – Thanh Đề” mà chắc ai ai cũng đều nghe biết.

Trong kinh Địa Tạng Bồ-tát Bổn Nguyện, chúng ta được biết về bốn tiền thân, với bốn đại nguyện của ngài Địa Tạng như sau:

– “Từ nay đến tận đời vị lai, tôi vì những chúng sanh tội khổ trong sáu đường mà giảng bày nhiều phương tiện làm cho chúng nó được giải thoát hết cả, rồi tự thân tôi mới chứng thành Phật quả!” (Tiền thân là một vị Trường Giả)

– “Tôi nguyện từ nay đến đời vị lai, những chúng sanh mắc phải tội khổ, thì tôi lập ra nhiều phương chước làm cho chúng đó được giải thoát!” (tiền thân là một nữ nhân dòng dõi Bà La Môn)

– “Như tôi chẳng trước độ những kẻ tội khổ làm cho họ đều được an vui chứng quả Bồ Ðề, thời tôi nguyện chưa chịu thành Phật!”(tiền thân là một vị Vua từ bi thương dân yêu nước)

– “Từ nay về sau đến trăm nghìn muôn ức kiếp, trong những thế giới nào mà các hàng chúng sanh bị tội khổ nơi địa ngục, tôi nguyện cứu vớt chúng sanh đó làm cho tất cả đều thoát khỏi chốn ác đạo: địa ngục, súc sanh và ngạ quỉ, v.v… Những kẻ mắc phải tội báo như thế thành Phật cả rồi, vậy sau tôi mới thành bậc Chánh Giác!” (Tiền thân là một thiếu nữ tên Quang Mục)

Về sau này, hình tượng sắc tướng của cả hai bậc thần thông đạo hạnh cùng một “hạnh nguyện độ âm” này đều được biến hóa qua tranh-ảnh-tượng để tăng thêm sự uy nghiêm và vẻ mỹ thuật.

Trong Đạo giáo, Phật giáo, tín ngưỡng dân gian, Phán Quan là một nhân vật quan trọng trong việc giúp Diêm Vương ra phán quyết linh hồn người chết. Nguồn tín ngưỡng dân khác còn kể rõ có “Tứ Đại Phán Quan” là bốn vị thuộc hạ của Tôn giả Mục-Kiền-Liên, ngài Mục-Kiền-Liên là phụ tá của Địa Tạng Vương Bồ Tát.

Bốn vị phán quan có trách nhiệm nắm giữ Sổ Sinh Tử, cùng thẩm tra hồn phách người chết, chiếu ra từ Nguyệt Kính những cảnh tượng lúc còn sống của người chết, khiến họ nhận tội, tính toán thiện nghiệp và ác nghiệp của người chết…

Xưa nay, những biện sự về địa ngục, Diêm Vương, Thập Điện Diêm La… đều là mô phỏng hình ảnh quan nha và tù ngục trên thế gian. Những tranh vẽ, chạm khắc trên gỗ trên đá… miêu tả cảnh phạt tội ở địa ngục tăm tối với máu chảy, đầu rơi, chão lửa trụ đồng, các hình phạt khiếp đảm ghê rợn… cốt không ngoài mục đích khuyến Thiện răn Ác, nhằm làm cho người đời thấy đó mà kiêng sợ e dè, lo mà tu tâm hướng thiện, tránh gieo điều ác dữ… Ở góc độ hoằng pháp, đó là các phương tiện của phương cách “dĩ huyễn độ chân,” mượn chuyện kỳ ảo mơ hồ để cứu giúp gia hộ, để cảm hóa nhân tâm trong đời sống thực diễn ra trước mắt.

Và, sau cùng, chúng ta nên cùng quay về với cốt tủy của chánh pháp: Đạo Phật chú trọng Độ Sinh chứ không chủ trương Độ Tử!

Ta hãy sống với kiếp người hiện tại, sống sao cho tốt, sống sao cho được an và được vui, chứ đừng mải mê lo nghĩ chết rồi hồn mình sẽ đi về đâu, trôi lăn vào cõi nào…?

Sống tốt đẹp, gieo những nhân Lành, tạo những nghiệp Thiện, tránh xa không làm những điều Ác, không phạm những tội Dữ… là ta đã đạt được An Vui hiện tiền rồi, ta được lợi lạc cho chính ta và cho mọi người, cho cộng đồng xã hội, thì còn băn khoăn chi chuyện về sau chết sẽ đi về đâu nữa?

Nam mô U Minh Giáo Chủ Bổn Tôn Đại Nguyện Địa Tạng Vương Bồ Tát!
Nam mô Đại Hiếu Mục Kiền Liên Bồ Tát!

Vĩnh Hữu Tâm Không